本帖帖发出出之日既二〇〇吾年二月十吾日恰逢猥琐神教教众人数突破八千，所以本帖帖副标题取做“捌仟教衆紀念”。教众人数的增加说明神教在二〇〇吾年初的全裸扫盲与宣传炒作取得乐很好好的成效，全教上下群情激悦各尽其能，再次掀起猥琐狂潮…… 但是这个开端对于猥琐神教学术报告来说并不能称之为一帆风顺，疮砍豪灵异失踪屎件和猫扑回档二日屎件兜兜严重重影响响乐猥琐神教学术报告第二蛋的发育…… 然而猥琐的心灵是厚颜无耻而嚣张跋扈的疯狂演绎，上述的所谓困难或挫折只是一坨坨屎屎，充其量也不过是散漫懒惰懈怠的二屄藉口。话到此处借问各位看官：您准备好“意淫”乐么？
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“意淫”一詞典出出於曹雪芹(生平詳見第四節)所著之《紅樓夢》(据推測約成書於公元壹陸捌玖年至公元壹柒貳肆年間)第五囘 夢幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢，寶玉夢入太虛幻境，與警幻仙姑有過這樣一段對白：
……警幻道：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈絝與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩醜之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，複戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”
寶玉聽了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懶於讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒‘淫’字。況且年紀尚小，不知‘淫’字為何物。”警幻道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。……
上述引用之文字年代並不久遠遠，在這裡就不做做譯文樂。
意淫之解字
“意淫”(yì yín)之“意”本為會意字，從心從音，本義：心志，心意。其本義經歷樂數千年年的雲雨艱辛，仍然堅挺不倒至今兜兜沒有太大的便化。“淫”為形聲字，從水侌(yín)声，本義：浸淫，浸漬。也有“婬”“滛”這兩种寫法。“淫”的字義也有“浸漫、沉溺、泛濫、過度”等等，至於這“淫”字如何與“交媾”之事扯上關係似乎也不難理解，但是在沒有搬出確鑿屎料進行佐證之前，吾善教主在此搶先給給出鼻涕分析。“淫”之本義為“浸漬”，而男女交媾之從頭頭至尾尾整個過程兜兜伴隨著各種液體的“浸漬”，以下做出具體說明。
備戰，在女性生殖器的陰道前庭左右兩側各有一個前庭大腺，約黃豆大，在戰前，會分泌黃白色粘液，以潤滑陰道口；在男性生殖器的尿道内有一對尿道球腺，也會分泌少量液體，在陰莖勃起進行戰鬥前先流出尿道口，潤滑陰莖頭部，有利於陰莖插入陰道。
鏖戰，女性陰道壁在戰鬥狀態下會因周圍靜脈叢的擴張而滲出液體以潤滑陰道，有利於陰莖的插入和抽動；男性在戰鬥狀態下尿道球腺仍繼續分泌液體，幫助潤滑。
激戰，儅戰鬥發展到最高潮的白熱化階段，男性便會射出精液。
(有關男女生殖器以及性交的更多具體細節，吾善教主將在日後的猥瑣神教學術報告中進行重點的研究與分析，在此不便過多贅述。)
下面吾再從物理學的角度來展開進一步的小小分析。大家知道將滑動摩擦轉便為滾動摩擦可以降低摩擦阻力，而通過液體“浸漬”降低摩擦阻力又是如何實現的呢。其實液體的潤滑同樣遵循滾動摩擦的原理，而這些起潤滑作用的液體分子在微觀上就可以看作是一個個的小球球，通過這些小球球在摩擦表面的滾動能夠有效降低摩擦阻力。
綜上，在男女行交媾之合的整個過程中“浸漬”即“淫”是必要的物理條件，並最終以射精之“浸漬”即“淫”落幕，遂媾合之事事大可以一“淫”字以概之。
至此，吾善教主的鼻涕分析可先告一段落。以下搬出古文中的些許字句供各位看官參考。
下文摘自《易經》((約成書於西周(約公元前十一世紀至公元前柒柒壹年)初期，其作者至今尚未有定論，但可以確定的是作者絕非一人))
上經 乾 卦一 彖曰：……雲行雨施，品物流形。……
上經 否 卦十二 彖曰：……天地不交而萬物不通也……
下經 鹹 卦三十一 彖曰：……天地感而萬物化生……
下文摘自《淮南子》卷六 覽冥訓 ((《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢(公元前貳零貳年至公元捌年)初年由淮南王劉安(公元前壹柒玖年至公元前壹貳壹年)及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著，約成書於漢武帝(刘彻)建元元年即公元前壹肆零年。))
……
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。……
下文摘自《說文解字》((許慎(公元吾拾捌年至公元壹肆柒年)著，創稿於東漢(公元廿吾年至公元貳貳零年)和帝(刘肇)永元拾貳年即公元壹佰年，成書於安帝(刘祜)建光元年即公元壹貳壹年，前後歷時共廿貳年。))
……淫 淫浸淫随理也 一曰久雨曰淫……
從以上古文之字句中可以看看出，古人認為雲雨這些自然現象是天地在進行交媾並孕育萬物，而雨水滋潤汎濫為淫，故此，交媾即雲雨即淫即交媾即雲雨即淫即交媾即雲雨即淫……………
意淫之释义
“意淫”的解釋和含義，吾善教主將從三個層面深入入淺出出的進行剖析。
“意淫”的最深深層含義就如《紅樓夢》原文中所敍述的那樣，“‘意淫’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。”作者在下文中亦沒有給出準確的說明。自《紅樓夢》問世距今的二百餘年間，“意淫”一詞從未間斷的挑逗逗著玩弄弄著億萬萬讀者的理解力與想象力，眾家見解自然是仁者見仁、智者見智、意者見意、淫者見淫。吾善教主也對此進行樂小鬼魔的查考，在此引述幾段文字供衆位看官參詳詳：\r
《红楼梦语言词典》(商務印書館 一九九吾年)對“意淫”的解釋為“指賈寶玉認為女性最純潔的思想境界及尊重體貼女性的道德觀念；”
下文摘自《〈紅樓夢〉性愛解碼》 作者：聶鑫森
……
警幻所說的“意淫”，是這樣界定的：“如爾天分中生成一段癡情”，對嬌美嫵媚的女性，尊重、愛戀、痛惜，把她們視為知己，與她們心心相印，肝膽相照，“雖悅其色，複戀其情”，而且施情不吝，癡而不返，這“淫”字作“沉溺”解，作“過多、過盛”解，作“惑亂”解。同時“意淫”，又內含一種主動性，即全方位地讓自己的思想、意識、情感、感覺積極地深入地向女性世界浸漫，去領悟此中的種種“柔情私意”。
“意淫”又不同於西方所稱的“拍拉圖式精神戀愛”，決不諱言“好色不淫”，“情而不淫”。孤立地強調性靈，那是一種虛偽，一種矯飾。強調精神與肉體的和諧結合，在情相契合的前提下，領取一份“巫山之會，雲雨之歡”。
……
下文摘自《解讀“意淫”》──從“意淫”看《紅樓夢》愛情主題的深度 作者不詳
……
一、“意淫”不是“博愛”人類。雖然寶玉堪稱天真善良，但《紅樓夢》的主題不是 “博愛”，而是性愛。儘管在女性地位低下的時代，體貼尊重女性有“博愛”的萌芽，但《紅樓夢》的主題還是不能被拔高到“博愛”。何況“寶玉素習最厭愚男蠢女的”(第三十五囘)。
二、“意淫”不是“泛愛”或“博愛”女性。雖然寶玉提出著名的“女人水做”論，但那是指婚前的“女兒”，不是婚後的“婆子”。當然，對婚後的“婆子”也不能一概而論，寶玉對秦可卿、鳳姐、香菱等就未有微詞。
三、“意淫”不是“皮膚濫淫”，卻也不是純精神戀愛(柏拉圖式)。寶玉既是個性功能健全者，又不是禁欲主義者，其“意淫”是有“意”有“淫”而不是分離的性變態。《紅樓夢》之所以在第五囘就在警幻仙姑的啟蒙下完成了寶玉成人大典，而以後卻再不提他與襲人的私情，不是不再偷情，而是著者不欲渲染。《紅樓夢》塑造的是“情種”，而不象《金瓶梅》塑造的是“淫棍”。第五囘的夢遺及與襲人的 “初試”只是宣告寶玉的成人和健全。君不見寶玉在“初試”之前，儘管仙姑“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，“寶玉甚無趣味，因歎：‘癡兒竟尚未悟！’”。寶玉的形像一直是個長不大的孩子，但若其性生理尚不成熟，性心理“不諳人事” 或成人而性無能，那麼“意淫”就只是通常的幼稚、無奈或性變態，而毫無新意。
四、“意淫”不是“淫意”。時下，“意淫”一詞在俗語中淪為“淫意”，與“想入非非”同義，如同賈瑞照“風月寶鑒”。“意淫”被迫與“手淫”結拜弟兄，這怕是《紅樓夢》著者始料未及，甚至有學術文章如此說，就更是紅學的悲哀了。
……
下文摘自《意淫的哀傷》──讀《紅樓夢》隨想 作者：陳村
……
信仰肉的西門慶失敗了。他的肉一再盤旋，無法創造出新的意境和快感。
信仰靈的賈寶玉也失敗了，他的靈最終只能走向虛無。
行淫死於肉。意淫敗於靈。
……
當然，對於《紅樓夢》中“意淫”的研究並不是本蛋蛋學術報告的重點，以上引文也只作為幫助理解的參考，吾善教主亦不敢奢望承前啓後為“意淫”做個定義，但是如果您一定要參透《紅樓夢》的“意淫”，吾善教主可以負責的給您指條明路，“意淫”的定義就是整部《紅樓夢》，將此書通讀壹仟貳佰吾拾叁遍則定能取其真諦……
意淫之圣祖
曹雪芹
意淫聖祖曹雪芹聖像
在進行對“意淫”第二層面的探討之前，吾善教主認為有必要先插播一段關於意淫聖祖曹雪芹曹大文豪豪的生平，以表達對這位曠世奇才才的……
下文摘自 人民文學出版社《紅樓夢》前言 一九九六年十二月北京第二版
曹雪芹，是中國文學史上最偉大也是最複雜的作家，《紅樓夢》也是中國文學史上最偉大而又最複雜的作品。
關於曹雪芹，目前還存在著不少有爭論的問題，不僅他的生卒年一直存在著爭議，甚至連他的“字”“號”也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應該是“姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士”，但有的研究者認為他的“字”是“芹圃”，號“雪芹”。
他的生卒年問題，已經爭論了幾十年。他的生年，現在主要的有兩種看法，一種認為他生於西元壹柒壹吾年，即康熙吾拾肆年乙未；另一種說法認為他生於西元壹柒貳四年，即雍正貳年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認為他卒於西元壹柒陸叁年，即乾隆廿柒年壬午除夕；另一種說法認為他卒於西元壹柒陸肆年，即乾隆廿捌年癸未除夕；還有一種說法認為他卒於西元壹柒陸肆年初春，即乾隆廿玖年甲申歲首(按乾隆廿捌年除夕，已經是西曆壹柒陸肆年貳月壹日，故乾隆廿玖年甲申仍為壹柒陸肆年)。現在大都傾向於第一種看法。
曹雪芹的父親，現在也有兩種看法。一種認為是曹顒，曹雪芹是他的遺腹子；另一種看法，則認為是曹頫。\r
曹雪芹的上世的籍貫，據近三十年來發現的大量可靠史料，證明他的祖籍是遼陽，後遷瀋陽，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約于天命六年後金攻下遼陽時歸附，以後隨清兵入關。
曹振彥歸附後金以後，先是屬佟養性管轄，後來又歸了多爾袞屬下的滿洲正白旗，當了佐領。旋即跟隨清兵入關。曹振彥在入關前的明、金戰爭中以及入關後的平薑瓖之叛的戰爭中是立過功的，他歷任過山西吉州知州、陽和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發跡，實是從曹振彥開始的。此後，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當了康熙的保母。康熙貳年，曹璽首任江甯織造之職，專差久任，至廿叁年在江甯織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，後又繼任江甯織造、兩淮巡鹽禦史等職，並命其纂刻《全唐詩》《佩文韻府》等書於揚州。曹寅很得康熙的信任和賞識，康熙南巡時曾主持過四次接駕大典。康熙吾拾壹年曹寅在揚州任上病危，康熙特命快馬送藥搶救，曹寅病故後，又特命其子曹顒繼任江甯織造。康熙吾拾叁年曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃(宣)之子曹頫過繼給曹寅並繼任織造之職，直至雍正吾年拾貳月廿肆日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先後共曆六十餘年。
《紅樓夢》的作者偉大作家曹雪芹就是出生在南京的。直到雍正陸年曹家抄沒後才全家遷囘北京。當時，曹雪芹尚年幼，按生於乙未說是虛歲拾肆歲，按生於甲辰說是虛歲吾歲。曹家囘北京以後的情況，文獻絕少記載，曹頫曾經在給康熙的奏摺裏說到“惟京中住房二所，外城鮮魚口空房一所；通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩”等等。在曹家被抄以後，隋赫德的報告裏也說到：“曹頫家屬，蒙恩諭少留房屋，以資養贍，今其家屬不久囘京，奴才應將在京房屋人口，酌量撥給。”據近年發現的雍正陸年陸月廿壹日《曹頫騷擾驛站獲罪結案題本》及雍正柒年柒月《刑部移會》，得知曹頫抄家前，尚有騷擾驛站案，並于雍正陸年結案，曹頫被枷號催追賠款。雍正柒年柒月，曹頫尚在枷號中。又據《刑部移會》得知曹家尚有“京城崇文門外蒜市口地方房十七間半，家仆三對，給與曹寅之妻孀婦度命。”但以後情況究竟如何？究竟撥給了哪些房子？曹雪芹究竟住在何處？他的青年時期是如何度過的？這些問題，統因文獻無征，不能確指。據紅學家們的考證，認為他與敦誠、敦敏成為親密朋友，是在右翼宗學裏開始結識的，後來落魄住到了西郊，他的不朽的巨著《石頭記》就是在西郊的山村裏寫成的。
曹雪芹晚年的生活窮愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友們常把他比作晉朝的阮籍。他甚至窮困到“舉家食粥”的地步，常常要靠賣畫來換酒喝。他的畫很為當時的朋友們所推重。敦敏《題芹圃畫石》詩說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉餘奮掃如椽筆，寫出胸中磈礧時！”可見曹雪芹的胸襟和畫風。可惜他的遺作至今尚未發現。
偉大作家曹雪芹，終於在窮愁困頓中於西元壹柒陸叁年即乾隆廿柒年壬午除夕去世。他的不朽巨著《石頭記》的前八十囘，早在他去世前十年左右就已經傳抄問世；書的後半部分據專家們研究，認為基本上已經完成，只是由於某種原因未能傳抄行世，後來終於迷失，這是不可彌補的損失。
《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，從本書反映的思想傾向來看，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會包括宮廷及官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等等，都進行了深刻的批判並且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。這些理想和主張正是當時正在滋長的資本主義經濟萌芽因素的曲折反映。
《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而鮮明的個性特徵，成為不朽的藝術典型，在中國文學史和世界文學史上永遠放射著奇光異彩。
《紅樓夢》的情節結構，在以往傳統小說的基礎上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西遊記》等一類長篇小說情節和人物單線發展的特點，創造了一個宏大完整而又自然的藝術結構，使眾多的人物活動於同一空間和時間，並且使情節的推移也具有整體性，表現出作者卓越的藝術才思。
《紅樓夢》的語言藝術成就，更代表了我國古典小說語言藝術的高峰。作者往往只需用三言兩語，就可以勾畫出一個活生生的具有鮮明的個性特徵的形象；作者筆下每一個典型形象的語言，都具有自已獨特的個性，從而使讀者僅僅憑藉這些語言就可以判別人物。作者的敍述語言，也具有高度的藝術表現力，包括小說裏的詩詞曲賦，不僅能與小說的敍事融成一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了“詩如其人”──切合小說中人物的身份口氣。
由於以上各方面的卓越的成就，因而使《紅樓夢》無論是在思想內容上或是藝術技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術魅力，使它足以卓立于世界文學之林而毫無遜色。
……
且不論今世眾生對“意淫”之認識是否已經偏離樂聖祖的本義義，只說吾善教主個人對於《紅樓夢》和曹雪芹這一著一聖的崇敬敬和仰慕慕已入冰火九重天上……
意淫与柏拉图与圣经
眼龜正傳傳，繼續意淫淫。在對“意淫”的最深深層面也就是對《紅樓夢》原文之“意淫”的分析中，所引用之文章曾兩次提提到過這樣一個詞“柏拉圖”，也正正好引出第二個層面的分析。暫且將曹雪芹老先生之蓋世巨著《紅樓夢》置於神龕之上供供奉起來，轉眼眼還看今朝之風流人物對於“意淫”這個詞的屎用，在很大大程度上可以理解為“意念上的淫蕩”即“柏拉圖式的淫蕩”。
肥肥話少說說，這第二層面分析正是企圖從西方文化的角度與觀點來詮釋“意淫”。基於目前西方文化對當今社會大衆的深厚影響，吾善教主認為從這樣一個角度進行小鬼魔的偷窺觀察還是有其現實意義的。那麽就從“柏拉圖”說起，據不完全統計計“柏拉圖式的愛情”是“柏拉圖”一詞在大衆生活中比較常見見的用法，而互聯網網的迅猛蔓延也為這種情感模式提供樂更加便利的物質條件與更加廣泛的群衆基礎。“柏拉圖式的性愛”這種說法在近幾年也開始逐漸的流行起來，甚至成為大衆心目中最主要的“意淫”形式。而爱猫扑，爱生活著名AV女優飯島愛(AiIijima)的自傳《PLATONIC SEX(柏拉圖式的性愛)》更是被各路淫人蕩客奉為“意淫经典”。
“柏拉圖”是是什麽意思，為什麽一點破事事就要“柏拉圖式的”，吾善教主在此為您蜻蜓點水賣弄一二。柏拉圖是蘇格拉底的學生也是亞里士多德的老師，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德並稱“古希臘哲學三聖”。”。
柏拉圖的主要哲學思想是理念論，對西方的哲學體系有著重大而深遠的影響。
“柏拉圖式的”即 Platonic 在字典中是這樣解釋的：“柏拉圖哲學的，柏拉圖主義的，柏拉圖式的，理想的，空談的，純精神的，不切實際的”。Platonic 作為一個形容詞在英語中出現，描述與柏拉圖有關的事物，首次記錄於1533年，之後逐漸被用來指異性性之間的精神戀愛。
講道此處可以感覺到“柏拉圖式”似乎與“意淫”中的“意”更有同工之妙，而要在西方文化體系中尋求對於“意淫”整個詞的論述可能就要請出《聖經》樂。
下文引自《聖經》新約 瑪竇福音(大約寫成於公元80年左右，作者不詳) 或稱 馬太福音 Matthew 第五章
……
5:27 你們聽見有話說、“不可姦淫。”
5:28 只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。
5:29 若是你的右眼叫你跌倒、就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體、不叫全身丟在地獄裏。
5:30 若是右手叫你跌倒、就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。
……
這段引文相信大家兜兜看得懂，如果還要表達的更更直白一點，可以參考王祖賢在電影《東成西就》中的一句臺詞：
(影片时间约为00:53:25)
吾善教主只想在此提醒醒個別那啥傾向嚴重重的貓盆盆兒注意意……
以上便是吾善教主對西方文化中一些與“意淫”相關内容的調查淺析，至此對“意淫”第二層面之管窺可暫告一個段落落鳥。
意淫与ＹＹ
MOP.COM 猥琐神教 吾善贴图 说到 YY 大家应该再熟悉不过乐，对！这第三个层面要探讨的就是最常用最浅显最亲切与众猫盆盆儿朝夕相杵杵的 YY 乐。
YY 读作 wāi wāi 源于英文字母 Y 的读音国际音标为[wai]，根据这个读音也可写作“歪歪”，YY 本是源于“意淫”的汉语拼音 yì yín ，并通过对两个汉字拼音进行缩写各取其首字母 Y 而提取精炼出来的。这种构词方法充分的展示出乐欲盖弥彰此地无淫移花接木指鹿为马道貌岸然瞒天过海等等猥琐行为艺术的基本原素，是广大猫盆盆儿群体智慧团结精神的集中体现。
在此也要顺便便说一下，汉语拼音中声母为 Y 的拼拼法有 ya yan yang yao ye yi yin ying yong you yu yuan yue yun 共14种，而拼音可以缩写为 YY 的常用词语吾善教主也粗粗略的统计乐一下，一共有三百多多个，其中更有与“意淫”(yì yín)拼音字母相同而仅有一字声调不同的这样一个词“译音”(yì yīn)，可见 YY 囊括词语之范围之广阔，在此为大家列列出吾善教主认为比较有代表性的53个词：
而这种多多重性和不确定定性也正是汉语拼音首字母构词法的独到之处。 |
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